第416章练武为了什么
到这个时候苏秦想起了自己的师父韩阳告诉他，以为他的速度太快，没有很好的沉淀，所以在心性上差了很多。需要好好的磨练不然会出现问题的，在苏秦看来自己现在的状态就像是出了问题。
苏秦在自己的脑海里面开始回忆着，韩阳对自己所说的修炼心性的办法。
华夏国有句老话：＂文能安邦，武能定国＂，充份肯定了习文修武的功效。
习武初则可以启迪童蒙，正心修身，及其成功，小则杀贼平乱，保护乡里，大则安邦定国，造福千万黎民。这才是华夏国五千年来，所以要求文武合一教育的终极目的。
现代社会里，其意义功能仍然是修炼身心最好的途径，能够使一个人化弱为强，只要是人，不管处身那个朝代，那种社会里，都是渴望需要的。
武术前辈们，都能体悟到：得道，从＂武＂的根基上，兼修＂文＂的功夫，是最切实而有效的道路。
这就是为何古代如此重视文武兼修的道理。然而，令人惋惜的是，近数百年来，华夏不但贬低而拋弃了＂武＂的修炼，连带＂文＂的方面，也沦落为虚妄，不切实际的浮文饰词了，这不是很可悲的吗？
明朝王阳明倡导知行合一，影响了当世。其传习录中，他一再强调静的功夫，认为做学问﹐敦品行，要从定心做起；而＜致静＞是对付心猿意马的最佳针砭。他得力于此，所以文事﹐武功才能卓绝一代﹐流芳千古。
在武术修炼中，定﹐静是一个最基本而又始终一贯的要求。在四书《大学》中，就开宗明义地主张：…知止而后能定﹐定而后能静﹐静而后能安…
然而，在当今一般文士，对于止﹐定﹐静的功夫从何做起？里头的境界是什么？恐怕十之八九不见得就明白。
从武术的入门修炼上看，做师父的教弟子，一开始即先练定式站桩，求的就是个止﹐定的工夫；在这定桩中，进一步要学生尽量放松，并且要松透，不可有一丝一毫的紧张。
所求的便是个定中有“静”的工夫。待日久功深，定静有常，则渐渐在变化中能安；能安能静，才谈得上“功夫”二字，才能虑﹐才能得。
太极拳经中有“形如搏兔之鹘﹐神如捕鼠之猫”的主张，试想一想，鹘﹐猫这种狠辣﹐灵敏的动物，在窥视﹐捕食时，那种剎那间闪电一击的威势，不正是搏击要求的标准吗？
在极动之中，仍有如雷达般的清晰﹐冷静，不正是鹘﹐猫一击之狠的精神状态吗？准此而言，当今的武术比赛，那种搂搂抱抱﹐胡缠乱打的样子，实在是不堪闻问，真是连鹘﹐猫都不如了。
因此，武术修炼中，要求“动中求静﹐静中求动”的工夫，是不可或缺﹐且是交互修炼﹐一体而不可分的。
在动中，招式的变化，没有心意的冷静﹐便没有高度的杀伤力；没有气劲的运用﹐只有手足舞蹈，花拳绣腿，不值识者一笑。在定静中，求气机之培炼发动，仍须在心思清静的前提下，使其身体健全，而自然而然地产生．
真正的华夏武术，求静的工夫乃是孟子所说“动心忍性﹐增益其所不能”的意思；和“吾善养吾浩然之气＞的道理一致。而不论是养心﹐炼气，华夏五千年来圣贤心传，所传的就是这个。谈道统﹐论正统，舍此其谁？
这步工夫，加上拳法﹐义理的融合，不论是向武或文的方面发展，自然就形成一个人的气势﹐气概或气节了。
比如，义理上，培养忠烈思想的，自然具有一种壮烈气势，如武圣关公即是；胸中正直不屈的，自有一股正气，如正气歌之文天祥；飘逸之气，如好剑术的诗仙李白；
豪雄之气，如楚霸王项羽；忠义之气，如《还我河山》的岳武穆等。
这些历史上垂名后世的英雄秀士，虽不以武道的成就扬名于世，但实际上，他们的武功文采，却都是植根在武道的培炼上，才得以气雄万人，雄距一世，在青史上留下不朽的榜样。
然而，凡夫俗子不知道这步工夫的厉害和宝贵，所以一生终是懵懵无知，和草木同生死罢了。
一个习武者最起码的大原则﹐大目标是不能错的．华夏的哲学思想，所强调”自天子以至庶人﹐壹是皆以修身为本“，这可说是放诸四海皆准﹐颠扑不破的道理了。
华夏文化讲究天人合一，认为那是极高超的境界了。在武道修习中，这是有法可循﹐一点也不玄的。
武术中，讲以人为本。人之一身分为头部﹐身躯﹐腿足，为天地人三盘。上盘吸收天然空气，下盘择取地理灵气，中盘保存人初元气，是天地人一气贯通的。人生天地之间，一呼一吸，无时不与天地连；一动一静，无时不与天地合。
所以说，华夏武术有夺天地造化，参万物化育的工夫。古人所谓参天地﹐赞化育的理想，才不致沦为唱高调，而是确确实实可以循序渐进﹐一步步达成的。
武学的精髓在于博学，也就是所谓的＂仁者无敌＂．练武绝不是逞强好胜，而是修身养性．这一点可以从＂武＂字中可以看出，＂武＂字也就是＂止弋＂；意思是和平，不要动用武力．武学之道在于将育德，育智，育体三者全面为一．因此练武不但要身体强壮，而且要讲究悟性，集中心智，慢慢地去摸索。
苏秦也知道练武不是为了杀人的，但是他却这样就杀了人。那么他就违背了一个武者的道意。
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