儒家最提倡的“礼”可以用来维护君王的权威, 建立等级秩序。儒家的大一统理论也能解决当时的现实问题，有利于结束藩王割据的局面，打击豪强势力。为了国家的长治久安, 董仲舒提出要协调贫富差距，限制豪强兼并, 废除严刑峻法，以德治教化百姓。
孔子点点头“这些政策还有点老夫的样子。”
始皇却皱眉废除严刑峻法, 改用德治教化真的有用吗
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“这些也是我们现代正在进行的社会改造，古人真的好聪明啊”
“但是儒家缺少法律的约束，寄希望于每个人都能自我约束, 自觉的摒弃不道德的思想，太过理想化了。”
“儒家追求的就是大同世界, 如同柏拉图追求的乌托邦, 西方神话里的伊甸园”
董仲舒轻抚胡须道“大道之行也, 天下为公，选贤与能, 讲信修睦。故人不独亲其亲, 不独子其子, 使老有所终，壮有所用, 幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养, 男有分，女有归是故谋闭而不兴, 盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
汉武帝微微出神, 这样美好的世界真的存在吗若是人人都能为公，天下岂不是没有了贪官污吏，那时还会有统治阶级吗
接下来的评论便回答了他的问题
“大同世界也是我们现在的追求，共产主义就是我们要追求的大同世界彻底消灭私有制，从按劳分配变成按需分配。那样的世界里，物质产品极大丰富，人们具有高尚的思想觉悟，所有人都有选择劳动的自由，可以自己决定过什么样的生活。”
汉武帝有些吃惊，两千年后的后世也在追求大同世界，并且提出了更加切实可行的方案。只是“消灭私有制”，所有东西都归全体国民所有。然而人的欲望是无止境的，岂不是需要满足所有人的所有需求，他无法想象那样的世界是什么样子
始皇帝也倒吸一口凉气，这不就是夏朝之前的上古时期吗只不过那时是所有人都没有物质享受，部落首领与普通臣民所能掌握的资源是一样的，甚至很多首领需要自己亲自劳作，不劳者不得食。
他本能的有些抗拒这样的世界
不过，若是用这一套来忽悠普通百姓，倒是能降低百姓对朝廷的隔阂
汉武帝本就崇尚儒学，与改造后的新儒学一拍即合。
汉武帝需要中央统一，打击地方割据势力，公羊学派就在春秋中发现了“大一统”。汉武帝要确立皇权的绝对地位，抗击匈奴，公羊学派就在春秋中发现了“尊王攘夷”，“复九世之仇的大义”。汉武帝需要改变汉初“无为而治”的政策，公羊学派就从春秋中发现了“新王必改制”的理论。还有儒家讲究的“封禅”，更是深得武帝的喜欢。
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“好家伙，buff叠满了，怪不得能被刘猪猪一眼相中。”
“儒家掌握了经义的解释权，随便怎么说都行。”
“毕竟春秋是鲁国编撰的史书，什么样的例子都能找到。”
孔子看着自己正在修订的春秋，身体微微后仰他只是想通过自己的删定，惩恶扬善，宣扬礼法，没想到春秋还能有这么多用处，后世的儒家还真是实用主义啊
若是他处在董仲舒的位置上
不，老夫宁可隐居也不会改变自己的学说
李斯再次笑道“春秋居然还能这么用，淳于博士，儒家果然博大精深啊”
淳于越脸色一阵青一阵白，李斯真是不放过一点嘲讽自己的机会。
始皇也补了一刀，“若是你们能将儒家改造的适合如今的大秦，朕也不是不能用你。”
这样一想，格局瞬间打开了，以前都是始皇在思考怎么将诸子百家融入大秦的统治体系中，却从未想过让他们自己做出改变，以适应如今的大秦
就这样愉快地决定了，墨家主要任职于少府，农家任职于治粟内史，至于其他的道家、阴阳家、名家、纵横家等学派，先把自己改造好再进入朝堂吧
与秦始皇不同，汉武帝没有采用焚书这样激烈的举措，而是潜移默化，润物无声，让学子自发学习儒学。他兴办教育，在中央开办太学、地方开设郡国学，将儒学作为官方学说；再以高官厚禄做为诱饵，将儒学变成出仕的敲门砖。
只有精通儒家经术，善于论述治乱之道的学者才有可能通过考核，被举荐为官这样一来，自然有无数胸怀抱负的学子转投儒家门下，为自己寻求一条通天坦途
秦始皇统一思想的措施是不给人们读书，违反者面临的是严酷的刑罚。汉武帝则是只允许大家读一种书，再用利益作为诱惑。所以，始皇失败了，武帝成功了
秦始皇吩咐李斯“记下来，大秦也能原样复刻”
李斯一时没反应过来，他问道“陛下，大秦也要推崇儒家”
始皇瞥了他一眼，解释道“大秦也要建立自己的太学，培养适合大秦的人才。朕需要什么样的官吏，便以什么学说考核，不拘是哪家哪派，只要于国有用之人，朕都能给他们一个机会”
武帝得意的尾巴都要翘起来了，虽然能与始皇并列让他很高兴，但能胜过始皇更让他兴奋
儒家从武帝时的“罢黜百家，表彰六经”，到后世的“独尊儒术”，成为封建社会两千年的官方学说，也给华夏民族带来了深远的影响。
儒家提倡的仁义逐渐成为了华夏民族的道德伦理观念，每每面临国破家亡的危局，总有人心怀仁义，挺身而出，成为华夏千年不灭的民族气节
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“孔曰成仁，孟曰取义，为其义尽，所以仁至”
“每到关键时刻，华夏总是被他最勇敢的孩子保护的很好”
但儒家的一家独大也带来了长久的思想禁锢，此后产生的一切学说都要接受儒家的审视。不论这份学说是否正确，只要符合儒家道义，就会被吸纳进儒家的学说中。若是不合儒家的教义，面临的便是全面的否定。科学、数学、天文学的萌芽就在这样的情况下被儒家压制、摧毁。
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“真的太可惜了，明明我们是最先进的”
“四大发明是我们先发明的，后来才传入西方。世界上最早的天文学著作是战国的甘石星经，九章算术是当时全世界最先进的应用数学著作。东汉张衡发明的地动仪比欧洲早1700多年，第一个将圆周率计算到小数点后七位的是南北朝的祖冲之。第一个测量地球子午线长度的是唐朝的僧一行”
张苍换了个位置，站在治粟内史身后，听到天幕再次提起九章算术，多少有些惊喜。后人这般重视算术，看来算术并不是我以为的小道，不如抽时间将九章算术整理出来，献给陛下，在大秦推广
张衡、祖冲之、僧一行所在时空，有不少人看到了熟悉的名字，虽然不明白他们做了什么，有什么意义但能登上天幕就是青史留名之人，行动力较强的人已经出发登门拜访了。
“等到近代被打开国门后，我们看到西方传来的勾股定理，才有人从故纸堆里翻出了周髀算经。原来早在周朝初年，商高便提出了同样的定理“积矩”，这是大禹治水时发现的数学问题，用来计算一个直角三角形的三条边长之比，比毕达哥拉斯还要早数百年。只是，我们已经失去了这个定理的命名权。”
清朝康熙雍正乾隆等喜欢西方数学理学的皇帝，也想起了经过传教士传来的西方几何学，他们曾惊叹于那些定理的精妙绝伦，简单易用，却从未想过，原来，这些定理早在三千年前就已经被华夏的先贤们发现了
有人提议，“不如我们先定个名字，就叫商高定理，或者积矩定理”
立刻有人附和，于是，在这个时空便有了与西方勾股定理不同的命名方式，独属于华夏的命名
“我们并不是没有发展科学的土壤，沈括的梦溪笔谈是我国科学史上的里程碑，宋应星的天工开物是十七世纪工艺百科全书但这些书籍都只是作者仕途不顺，退而求其次的爱好，与学而优则仕的主流追求不同，仅有的一些科学萌芽都被儒家思想摧毁了”
始皇深有感触“一家独大要不得，不论是法家还是儒家，只要没有了其他学说的威胁，便会失去成长的土壤，失去进步的动力。”
李斯也感叹道“仅仅一百多年，法家从富国强兵之法，变成了苛政虐民之术。后世独尊儒家两千年，不敢想整个天下会变成什么样子”
老年沈括看着自己正在编撰的梦溪笔谈，他原本很喜欢探究自然的规律，只是在父母的逼迫下走上了科举取士之路，仕途不顺后，才又捡起来少时的爱好，没有想到，后世之人居然如此看中此书
宋应星也在感慨，没想到这些难登大雅之堂，被儒家学子批判的一无是处的书，居然能给自己带来如此大的名气只希望朝廷能多一些重实务，少空谈的有识之士吧。,