青龙寺。
乌央乌央的人。
东一堆，西一群。
忠和孝，似乎每个人都能说上两句，但是真的要说清楚，却未必是那么容易。就像是很多人以为不孝有三无后为大就是要生孩子，多生就等同多孝一样，是存在着长期误解的。
所以在青龙寺当中，还是有不少的人存在一定的认知偏差。
大谬大谬也
一名须发有些发白的老儒生怒气冲冲。
大汉之忠孝，已有四百年岂有过乎既无过，何须正也郑康成虽长于经文，然未必通得忠孝其论可以乎以未得忠孝之长而论之，岂不怪也欤
在老儒生周边，还是有一些和他同气同声的人，但多数都是年岁较长的。
老儒生不反对忠孝，之前也和郑玄司马徽没有什么私仇，但是郑玄司马徽重新定义忠孝，让老儒生很不适应。
没错，并非是老儒生不知道对错，也不是因为郑玄司马徽的新忠孝有什么不对，而仅仅是不适应。
和老儒生对应的，是一些年轻的学子，尤其是寒门的学子，他们更容易接受新的观念，对于整个大汉，对于未来充满了憧憬。
这些年轻一些的学子，更容易也更愿意去接受新的忠孝的概念，他们也聚集在一起研讨着，时不时发出笑声，和那些怒气冲冲的老儒生截然不同。
一些人汇集而来，有人停下了脚步，也有人离开。
每个人都有自己的三观。
若是按照东瀛三国类游戏的话，或许也可以叫做相性。
相性相近者合，三观相似的也是比较合得来。
所以在新的忠孝理论宣扬出来之后，也就形成了两个比较大的群落。
同意的，不同意的。
斐潜只是下令有闻司注意，别发生因为口角而产生冲突的事件即可，至于在正常范围内的争吵，并不需要特别的制止。
有分歧，这是很自然的现象，和那种怀了恶意去诋毁的不一样。
在这个事情上，其实不管同意不同意，都改变不了什么。
就像是很多国策，都不是随意在制定推动的。
斐潜想要推动忠孝，也是有自己的考量。
只不过斐潜也没想到郑玄和司马徽就能做到了这一步。
斐潜原本还以为需要一点时间，一些过程。
忠孝啊，汉代以孝治国，这似乎是所有人的公认的事情，但是为什么会以孝治国，在治国的过程当中又有什么变化这就未必所有人都清楚了。
汉代建国初期就开始推动孝了，以孝治国，一方面是为了休养生息，另外一方面则是在告诉所有的家伙，别打架了，下雨了回家收衣服了
嗯，大概差不多就是这个意思了。
大家都回家生孩子去罢
秦国统一，六国的旧贵族之间的战争死的死，亡的亡，从某个意义上来说，后来秦朝倒下了，也就意味着华夏从周朝起，最后一个国家的旧贵族也消亡了。
汉，就是全新的一代人。
在面对战后荒凉的局面，刘邦，嗯，应该是萧何，因为萧何才是管具体实务的，开始不再强调国仇，而是大讲家庭孝顺。
这是阳谋。
旧贵族残余即便是明白，也没有办法做一些什么，因为在汉初的这个时候，华夏从战国起就一直征战不断，已经是极度厌战了，所以当萧何提出以家庭为重，以父母为重，生孩子光荣，多生多奖励的政策之后，自然就顺应了时代的需求，成为了以孝治国的典范。
萧何之后的丞相也继承了推动孝的策略，并没有做出任何的改动，因此还多了个成语典故。
斐潜也喜欢阳谋。
干干净净的摆在台面上。
因为百姓虽然没有发声的喉舌，但是他们本能的会反馈，会选择。
一个政策顺应时代需求，那就推动得很顺畅，不需要特意费力的去推，就像是从山坡上往下滚动石球，只要一点点用力，它就自行往下了，而且在这个时候，关键的不是推了，而是要拉，要控制速度，还要控制着方向
汉武帝初期也是如此。
到了汉武帝之时，在孝的基础上，再强调了忠，对于匈奴的痛恨，是全大汉范围的愤怒和仇恨，这是时代大势，所以汉武帝初期推动政策很顺利，但是很可惜的是汉武帝并不懂，或是说没有完全懂，以至于在征讨匈奴只是为了仇恨，为了消除威胁，并没有研讨和探寻去获得什么效益，最终导致民众无法承受沉重的战争负担。
再加上汉武帝本身的原因，他怀疑臣子，甚至怀疑自家孩子，所以他推行的忠基本上是单方面的，当某个臣子对于汉武帝有用的时候，便是宠信得不得了，但是一旦汉武帝对其产生一丝怀疑，就会立刻翻脸不认人。
到了汉武后期，征讨匈奴就是逆势而为了，事倍功半。
汉武之后，不管是匈奴残部，还是羌人叛乱等等的纷争，就很明显不是大汉的时势了，混乱不统一思想，朝堂本身对待边疆问题摇摆不定，民间也没有共同的认知，故而出现各种奇葩的现象也就不足为奇了。
所以不管是汉代起初的忠孝，还是到了三四百年之后的忠孝，虽然说都是汉代，但是实际上其本身蕴含的意思都在不断的发生着变化。
华夏是融合的，是多民族的，但是并不代表着所有的东西都是一成不变的，但是也不代表着所有的东西都能随意变化的。
探寻着华夏文明，会看到一条很清晰的脉络，从上古时期一直往前延伸。
致世之用。
斐潜深刻的知晓这一点。
不符合时代要求了，就要去改，不能用了，就要变。
上古的华夏先民，未必懂得什么理论，也不清楚什么生物学，分子学，结构学，但是民众需要，就有人去研究，就去寻找方法，甚至不需要什么前置科技，直接上手就想着怎么去用
九章算术，是为了用。
历法节气，也是为了用。
在炎黄之时就有人想要给脑袋开个洞了，那个时候的人有说过一句不行么，说没有生物学，没有材料学什么的，这个开不了啊
在兔子需要大萝卜的时候，也同样没有人说过一句不行啊，没有超算机，没有详细图纸，没有超能物理，这个搞不了啊
五千年前，用古老的石刀，在人脑袋上开洞。
五千年后，用古老的算盘，在地球脑袋上也开个洞。
没有新的，就用旧的，就用古老的，只要兔子们有这个迫切的需要，就想一切办法先用上。用上了之后再思考，再研究，从古老的砭石刀，到了明代有了近乎于类似现代的外科手术用具，从古老的算盘，到了后世有银河超算。
有了现代技术，所以谈及古代的时候，就一脸不屑有了计算机就瞧不上算盘，表示别吹算盘了，这计算机是电路板，是芯片，是高科技，这算盘是什么是木头棍子珠子，能是一样的么完全是两回事么，尬吹算盘有毛用啊
人不能忘本。
忘本的人很可怕。
忠孝二字，也是华夏之本。
忘记忠孝的人，也同样很可怕。
因为汉代的某些利益阶层，使得之前顺畅从山顶滚落的忠孝，开始走样变形，甚至和原本的意思相悖，忠被砍了一刀，孝也被割了一块。面对这种畸形的忠孝，上面的人知道自己做不到，于是开始装作做到了，然后要求下面的人必须要做到，就像是一些公司的业绩指标，永远都是层层加码，结果就是下面的人也开始装了，也跟着喊口号，至于做不做的到，那是另外一回事了
到了后面，大汉忠孝的三观就被改变了。
三四百年的时间，虚假的反倒是正确的，真实的却被责骂。
然后越传越歪，大汉之人花钱买名望，后世之人花钱雇水军，大汉之人有名望就当官捞钱，后世之人有流量就开始割韭菜
一脉相承。
为什么不在开始的时候就试着去拉，去制动，让这块大石球别走歪了呢
越往后，自然越费劲。
所以斐潜派出了祢衡。
感谢曹丞相赠送的大口径喷子，老铁666
祢衡上了场，就站在中间，傲然而立。
周边是群情激昂的学子。
祢衡神色澹澹，就像是看着一群土鸡瓦狗，他很习惯，甚至很享受这种场面。这一点，他和卢毓完全不同。
子曰，「臣事君以忠」，左传亦云，「失忠与敬，何以事君」一名学子大声呼喝道，故而忠乃事君也，岂可容与他事哉
祢衡哈哈笑了笑，很不客气的说道竖子未通经文，岂敢妄言之读书不求全解，便不如无书矣左传有「事君」之言，亦有「所谓道，忠于民而信于神也，上思利民，忠也」此又当做何论之
旁人或许会客气一声兄台，而祢衡则是上来就骂竖子。
郑公所以言，忠乃尽己，便是直意也直意方为善祢衡挥了挥袖子，很是不屑的说道，曾子亦言，「吾日三省吾身，为人谋而不忠乎」乃尽己之力，上如是，下亦如是臣忠于君，君亦当忠于臣也
虽然说之前或许还有人私底下论及，但是祢衡当下毫不掩饰的阐述，依旧是让台下众人哗然一片。
所有人似乎都想要说话，但是一时间所有人都张嘴说，结果一大堆的人都听不清楚在说一些什么，不知道自己在说什么，也不知道旁人说了一些什么
其实忠孝二者，在很多事情上是相同的，因为其基本的要求都是敬顺。
敬顺之意，便是敬畏和顺从。
在很多时候，人们认为一个人只要具备有孝之德，那么就对于君自然会忠，这也是汉代举孝廉的理论基础，但是实际上孝顺并不代表者忠顺，忠顺也同样未必孝顺，忠孝原本就不同，虽然都是伦理道德方面的标准，但是忠属于社会政治伦理，孝则是个人家庭伦理，二者主体相同，但是客体不一样，并不可以混为一谈。
而且在华夏整个封建王朝的演变过程当中，忠的概念因为君王统治的需求，所以在不断的强化，越往后，就越是不谈什么君对于臣下的忠了，这是因为君权和父权矛盾，也是公与私的矛盾。
家族利益和国家利益冲突的时候，便是忠孝难两全。
因此在很多时候，君王都为了自身的利益，鼓励和宣传那些为了忠而舍弃孝的官员，甚至越往后期便是越发的强调，唐宋之时，忠便是高于孝了，大多数官员在难以两全的时候，基本上都会选择忠，而到了明清，更进一步变成愚忠的也不在少数。
可是真的只讲究单方面的忠真的就是一件好事么
忠孝两全的定义，真的只是公私之别么
很显然，并不是。
就像是后世一些企业公司，一味强调员工要服从，要执行，要这个要那个，但是从未考虑过员工自身的需求，等到员工三十五了就发大招直接一张毕业证送走，这样对于整体社会是有益的还可以腆着脸表示说自己为社会输送了多少人才
很多事情，一旦极端化，都很不好。
如果祢衡是在唐宋之后，说一句忠是双向的概念，说不得就会被冲上来的学子当场围殴致死，而且死了还是白死，但是幸好现在还是汉代，距离春秋战国还不算是太远，春秋的一些书籍和理论，在当下还是有一些市场的，尤其是在士族子弟方面，君择臣，臣亦择君的观念还是比较认可的。
尤其是多方投注的世家，更是没有说要在一棵树上吊死才能称之为忠的想法，所以祢衡解释这个忠的定义的时候，固然有不少的人哗然，表示祢正平你这个疯子公然这么说会不会太露骨了，但是也还不至于要和祢衡拼命，划清界限的程度。
有些事情能做，但是不好说，现在祢衡将这个事情给捅出来了，很多人就在想这是不是骠骑的授意，毕竟所谓双向选择，那么也就意味着原本汉天子和骠骑之间的忠，也是双向的，如果说君王没能达标，那么臣子
这事情真的能说么
许多人想到了这里，便是惶恐起来。
于是乎很诡异的事情就发生了，原本乱纷纷的人群在议论了一阵之后，就有人忽然安静下来不说话了，然后就像是传染一样，你不说了我也不说了。
片刻之间，骤然安静。
这忠似乎不好说了，那就议论一下孝罢，这孝总是可以说的
孝应于忠之前一名学子顾着勇气大声喝道，就像是勇者举着刀冲向了大魔王，书有云，「肇牵车牛，远服贾用，孝养厥父母。厥父母庆，自洗腆，致用酒。」此便为孝此乃早于春秋之事尔，故当孝于忠前，孝重于忠是也宜当称之为「孝忠」论为上
祢衡大魔王冷笑着。
这学子所言，倒不是无的放失，还是真确有其事。
学子说的典故，是尚书中的酒诰篇章，也是华夏最早的禁酒令。
当时西周统治者在推翻商代的统治之后，为了提振人口，储备粮食，周公旦封康叔为卫君，令其驻守故商墟，以管理那里的商朝遗民。周公旦告戒年幼的康叔，然后又将这嘱咐，写成了康诰、酒诰、梓材三篇，作为法则送给康叔。
而在这个酒诰之中，算是最早类似于，或是等同于国家律法定下的孝的意思，也就是孝敬和赡养父母，所以此人之言，似乎没有什么错。
但是祢衡却嗤笑道此言大谬也周公旦传卫君酒诰，乃何也以禁酒是也故此乃令也既为令，卫君布之于众，勤于王政，岂非忠乎先忠于王事，众方知其令故忠孝本无先后，亦勿需辩此也一味争先，岂不如小儿竹马绕于屋下，如戏之哉何益之有且去，自寻竹去
先是竖子，后是小儿，祢衡火力全开。
那名学子虽没有当场喷血，但也手指乱抖，还似乎想要说一些什么，可半天说不出什么来，顿时被人一挤，被挤到了外围，只能是长叹一声，跺了跺脚，想要离去又是心有不甘，便是掩了半张脸，在一旁听着。
孝事有其三，养父母，敬先人，继传承是也祢衡大声说道，此皆为人之责也身体发肤受之父母，自当养父母，否则与禽兽何异祖先之传，然需敬也。敬之所要，便为礼也。所学之礼，便为传承。此皆需尽责是也
祢衡这头号喷子，管子又大又粗，关键是祢衡不仅是能喷，还能引经据典的喷，很多学子根本说不过祢衡，稍微被抓住漏洞便是通通通的连消带打，当场掩面而走的算是还能留个囫囵，要是死扛的真是会被祢衡喷到怀疑人生
这大号喷子站稳，新忠孝的理念也站稳了。
忠孝需两全，这两全，或许从当下开始，就不仅仅是说有忠孝二字，也不仅仅是公私之分，而是要更全面的，双向的概念了。
当下祢衡只是在给郑玄和司马徽打个前站，就像是先行先锋官一样，先将忠孝之论传播开去，等郑玄或是司马徽来最终一举定音，但是在青龙寺的许多学子心中都清楚，这个忠孝的含义基本上来说已经是确定下来了。
忠孝两全，那缺失和隐藏的，似乎重新被找出来了,请牢记:,免费最快更新无防盗无防盗