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[评论]179[精华]
每次都是平心静气之后，才到先生这儿取经，已成习惯。跟先生门下众师兄相比，餐霞幸运很多，能够经常得先生亲笔教诲，再次感谢先生的倾囊指点！这段回复，先生旁征博引，用语通俗，餐霞尚能浅显领会其中内涵，还是书读得太少的缘故呀。“吾道一以贯之”，万物相通呀！
作者回复：书应该读得多些，尤其是经典，是有很大的指导意义的。书本经典可以是引导到实证的途径，也可以是印证所证境的标杆。但并不能代替实证本身。至于万物相通是肯定的，不相通才是见鬼了！所有的事物只有一个真理，所有的事物也都是因为这一个根源而来的，所有事物都具有真理属性——这就是禅宗说的“郁郁黄花，悉是般若；青青翠竹，无非法身。”的道理，也就是耶稣在死海卷轴里面讲的“掀起一块石头，劈开一块木头，你都可以找到祂”的道理。
发表人：刘之豫发表日期：2013-11-0902：01点击数：6回复数：1
[评论]1767[精华]
昨天晚上就来看过了，被吞没显示，一直到今天上午。从先生的只言片语中，可看出先生对儒道释以及基督教等都有研究，是否是大道相通，万流归宗？我读的经典多是文学诗词、史册古文等，对宗教道义所知太少，看来这里面的学问大着哩??????我的好数字又被楼下哥们抢去了?????先生周末快乐！
作者回复：上次的回复通过审核了。至于对东西方文化思想方面的研究，杂谈卷里面我就说过的，这些都是从我少年时期就开始了。
你说的“读的经典多是文学诗词、史册古文等”。其实东西方的文学诗词、古文等的根源都来自于东西方根源性的东西——先民对宇宙根源的探索；再由探索而形成宗教或学说；文人再由此而生发出所谓的诗词、舞蹈等等艺术形式——但丁的《神曲》，若无对神学的认知，则不能写出；泰戈尔若不是因婆罗门教，也写不出《吉檀迦利》；曹霑若不是对佛家的了解，也写不出《石头记》；吴承恩若不是对佛道的认知，也写不出《西游记》；苏轼若不是对参禅下了不少工夫，更写不出著名的《题西林壁》，像是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”，这是典型的禅宗风格，也是典型的禅诗等等等等，拿汗牛充栋这四个字来形容也是远远不够的！包括科学在内，西方科学界到今天还是笼罩在天主教或基督教的指导思想下的。至于“大道相通，万流归宗？”，答案是肯定的。但，这种相通的“归元”，是建立在首先找到了那个“元”的基础上的。最起码，也要如马浮等人，隐隐约约摸到点门槛，具有一定的认知才行。并不是说，拿着这么一句话就可以走天下，那是行不通的，就连床头都走不出去的。
发表人：刘之豫发表日期：2013-11-1012：37点击数：2回复数：1
[评论]如何修正佛法[精华]
看到第十品了。讲的虽然浅显，但是越看下去越觉得修行一途着实不易。看到念安那般那，忽然想起小时候乃至现在都有的一个小困惑。如果我完全忘记呼吸这件事情，而是专注在手头上做的事情，那么感觉好像是一直都不在呼吸。但如果刻意去感受自己的呼吸，反而会觉得有些气短。
作者回复：那是注意力转移了，所以感觉不到自己的呼吸，普通人都是这样的。有修行的人则不同——周围一切事物的发生都是全部呈现的——所以奎师那穆提在和人说话的时候，连有几只鸟经过窗户等等——周遭同时发生的所有事情都是清清楚楚的。这就是“现观”的境界。佛家有部《现观庄严论》，就是讲“现观”的“现量境”。至于“安那般那”法门，心量最重要，把心打开了去“观”呼吸，而不是在一呼一吸上较劲，是去“观”整体性的呼吸。在这种整体性呼吸的呈现上，自然知道呼、吸、长、短、粗、细、冷、热、有、无——所有的这一切，是在“观”之下全体同步呈现的。“安那般那”的真正入门，是这样开始的。我讲得要比南先生实际多了，呵呵！再补充下：像是——先体会下长短，再体会下有无，再体会下冷热，然后再体会下粗细，这就错了。现观不是逐步来的，是你的呼吸状态的呈现，把握住那个整体性。否则便是在捡芝麻了。
发表人：冬水主发表日期：2013-11-1110：25点击数：3回复数：0
[评论]勘误……[精华]是“修证”而非“修正”……gu害我啊……
作者回复：想不到回复这么快就通过审核了。另外，浅显归浅显，那是从我的角度说的。对你而言，并不易懂。因为你没有根基。南先生那些看似浅显的文字在理论界有太多的意见纷争了——这就是“现量境”无法被只有“比量境”的人所能了知的必然结果。《如何修证佛法》一书，全部涉及实修问题。假如只是理论上或逻辑上的“懂”，那和真懂是两回事的。
发表人：冬水主发表日期：2013-11-1110：26点击数：3回复数：2
[评论]1893[精华]
带着大号出来溜达溜达，大号第一次在先生这露面，请个安先，呵呵。话说，手持杂谈，相看不厌！读杂谈卷就觉得先生博学???
作者回复：没有一门深入的基础，再“博”也是“薄”。这个是基本点。
发表人：餐霞散人1（VIP）发表日期：2013-11-2001：2点击数：1回复数：1
[评论]190[精华]
又是赶上了两杯咖啡的进度，呵呵。佛教徒不一定真心信奉佛法，也不一定有如此修为，所以亦不一定是真正的三宝弟子，先生在世间修行，更多是体味参悟（自我揣测），先生的眼光一般没错，前往观摩去??????
作者回复：佛教徒，顾名思义，是喜欢宗教组织形式的人，这和学佛其实是无关的。学佛的人可以表现为佛教徒，但不能反过来说，嗯嗯。三宝弟子有个总则、总纲性的东西在里面——便是“佛、法、僧”三宝，佛教徒其实对三宝是没有什么理解，更谈不上什么了解的。所谓的“体味参悟”，是必须建立在智慧的基础上，必须要在这个导向上的，否则便是盲修瞎练了。通常所谓的佛教徒，大多数都是在盲修瞎练这个圈子里面瞎转，转来转去，对于智慧并无兴趣，这和佛法的宗旨是背道而驰的，只有在痴迷中愈陷愈深，终究悲剧收场。
发表人：刘之豫发表日期：2013-11-2300：06点击数：3回复数：1
[评论]15009[精华]
我在想如果色相皆空，那么杀人者造的是什么孽？还是说惩罚他无权代替所谓”天道“去决定别人的生死~正如自杀者在圣经中也是有罪，因为人不应决定自己的生死呢。
作者回复：你一共说了四件事：首先，“诸法空相”，说的是“相”，自然与因果定律不相矛盾，自然是杀人者造杀孽了；其次，并没有存在着主观上的一个惩罚者，因果定律是因果关系，这个基本定律你显然没有懂；再次，自杀则是另外一回事，不光是圣经，佛经上也说自杀者为堕地狱的果报，佛家之所以说自杀者要堕地狱，是因为毁坏自身即是毁坏佛身，故而当堕地狱——在佛家教义里面，每个人都是忘却了本来面目的佛陀。这和圣经的说法是不同的，《十诫》里面没有这种因果定律的；最后，关于“因为人不应决定自己的生死呢”，你可以有对自己生命的决定权，但要承受自己所作所为而引来的必然果报。
发表人：冬水主发表日期：2013-11-2616：08点击数：6回复数：2
[评论]可能我没表达清楚[精华]杀人者在杀人时究竟是在创造新的因还是在结束旧的果，这个也是会进行分别考量的吗？
作者回复：谁考量？不存在什么特别的考量者，就如地心引力定律一样——是你从空中掉落，还是某只猪从空中掉落，这些对于地心引力来说是没有区别的。到现在你还是没懂因果定律。至于是新因旧因，这个是具体人具体事具体分析的——既可以是某人在结束前因而造成的杀；也可以是造就了一个新的杀业。
发表人：冬水主发表日期：2013-11-2617：10点击数：0回复数：1
[评论]但是自杀之后[精华]
本质的东西仍旧是在轮回之中，破坏的只是应身吧，为什么会说是破坏的佛身呢？正如杀人，杀完了之后，自己和对方也依旧是在六道之中的。
作者回复：“化（应）”是针对胜义境的形容，应化身是证悟后的产物，那个有可能证悟佛果的身，是“因位”上的佛身，不是“果位”上的。所以就不存在你后面那些狗皮不通的东西了。这都是“唯识法相”的东西，证悟最终的印证是要“善能分别一切法，于第一义而不动”，所以禅宗都是以《楞伽经》来印证悟境，就是这个道理了。最后纠正下，没有“六”道，只有“五”道。这个我从前讲过多次了，就不再展开说了。
发表人：冬水主发表日期：2013-11-2617：17点击数：0回复数：1
[评论]比如[精华]看一个新闻，说一家父母因为儿子吸毒成天问他们要钱还毒打他们，然后迫不得已把儿子给杀了。假设是他们上辈子欠了他儿子的以至于这辈子他们受了那么多苦，那么杀了他们儿子这个行动是因还是果呢？如果杀了儿子之后，因为自责或者难过自杀，这个又算什么呢？
作者回复：你的假设中，是前者的话，那么在结清欠债后又杀人，则是造就新的因果，这就是因果相续；是后者的话，以杀人之因——造就自责之果——再以自责为因——造就自杀之果，这依然还是因果相续。
发表人：冬水主发表日期：2013-11-2617：19点击数：1回复数：1
[评论]5888[推荐][精华]
先抢三个八，继续把翠钻数凑成好数字，请先生早安，这个时间点够早吧？管子说，法者，所以兴功惧暴也。个人觉得，死刑的存在，从某种程度上震慑了那些不法之徒，应存在；但这又违背人道主义，存废之争，也源于此，我都感到凌乱了??????（详见“转发”卷《从死刑复核看中华传统法律智慧》）
作者回复：文章的作者在多年前和我聊天时，就讲过一句名言——法律的出现代表了这个国家的状态已经不能用道德维系，而必须采取强制措施了。所以，法律的出现是人类道德堕落的象征，越精密完备的法律，就越能证明这个国家的堕落程度越深。
发表人：刘之豫发表日期：2013-11-2701：32点击数：0回复数：1
[评论]15038[精华]
人之初，性本恶。人从本质上讲是自私的，跟动物没什么区别，这是动物要遵循自然界生存法则所决定的（自我认为是这样，很多研究也是这么认为）。仅仅靠道德来维系社会秩序，这不现实，就好像共产主义不可能在很短时间内实现一样。我觉的，人本质上就是堕落的，哎呀，可能又说错了，先生勿笑。
作者回复：明确提出“性善”的是儒家的孟子，明确提出“性恶”则是同样来自儒家的荀卿，这两个都是有道理的——孟子说的是先天，相当于佛家讲的“佛性”；荀卿说的是后天，相当于佛家所言因无明遮障因之无始以来的“习气”，它们之间并不矛盾。儒家之徒后世渐渐堕落成为空谈心性的腐儒，正因为证悟不足，只是一味地崇拜先贤，根本不懂荀卿所言为何物，最终画虎不成反类犬。
所谓“自然界”，完全是人为划分出来的。事实上，并不存在着一个与人对立的“自然界”。佛家讲这个世界是“共业所致”，因为有共同的性质，相同的业力所感，所以才“方以类聚”而造成现实世界。虽然如是，但“人道”的确是有特殊性的，人道不仅仅是汇聚所有“五道众生”的特质——当心灰意冷、悲伤欲绝的时候无异于“地狱”；当饥渴难耐或妒忌愤怒的时候无异于“饿鬼”；当愚痴迟钝或弱肉强食的时候无异于“畜生”；当知性求索或彬彬有礼的时候无异于“人”；当喜悦充满或晏然安逸的时候无异于“天人”（“修罗”仅仅是“欲界天”的天人分支，是最低层次的（欲界天）天人里面的一个组成部分而已）。而且还具有迅速证悟本来面目（成佛）的特征。
“社会”的出现，最初本是同气相求的纯然，没有众多的阶级划分，从这点上来说，孔子所谓重返“大同世界”或是德国人向往的共产主义，是正路。但因无明遮障的关系，即便达到了，也依然会再次堕落，这是必定的——依然会在后天的“否极泰来”与“泰极否来”中轮回。“道德”（“道”为体，“德”为“道”之效用），本就是因纯然已失而退而求其次的产物，所以老子说——上“德”（先天）不“德”（后天），是以有“德”（先天）；下德不失“德”（后天），是以无“德”（先天）。智慧的沦丧——而导致道德的出现——而道德的沦丧才会导致——“法律”的出现。你说“人本质上就是堕落的”，这不能用“对、错”来划分，只能用“局部、全面”来划分，所以，显然你说的是局部了。
你慢慢看，看懂了我所说的，自然也就没有问题了。当然，我所说“没问题”其实还是“有问题”的。因为无明遮障的性质（不可以叫作“本质”），这个问题看似解决了，你依然还会有别的问题，无穷无尽下去，因为性质没有改变。如果想真正没有问题，那就必须要有智慧，智慧的明朗，才会彻底解决所有的困惑与迷茫。
发表人：刘之豫发表日期：2013-11-2800：6点击数：1回复数：1
[评论]看冬美女的爱情??????[精华]（详见“转发卷”《我观爱情（冬水主）》）
看了冬美女的爱情观，对其人实在是很钦佩，异地恋近三年，每年仅仅见上几面，却还能维持着感情不变质，对女方来说，的确不容易，赞一个！面对婚姻路上的种种困难，坚持真心不变，爱情完整如初，更不易，强赞！
作者回复：“爱”，是无私无我地奉献，是没有执着在内的，是自然而然的——这是真正意义的“爱”的本质特性。冬水不会对其他人忽然有什么“爱”的，她的爱只因为要满足自我与他人结合而所生出的，是“有我”、“有私”、“执着”的产物，所以说，没有“爱情”，只有“情”的存在。所以佛陀把众生叫作“有情众生”，而非“有爱众生”，便因于此。当然，其实在“有私”“有我”里面也有上、中、下的，性质上虽然无异，现象上还是有“愉悦”与“恶心”强烈对比的！所以，我当然取其上了，这就是我转发冬水这篇文章的缘起。
发表人：刘之豫发表日期：2013-11-2800：52点击数：7回复数：2
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